提到唐代文学，就绕不开一个人，这个人叫韩愈。后来的大文豪苏轼在《潮州韩文公庙碑》里给了他一个极高的评价，称他“文起八代之衰，道济天下之溺”。
说韩愈的文章，凭一己之力扭转了东汉以来八个朝代华而不实的文风，他的思想学说，匡扶了当时有些偏离的社会思潮。
因为这份巨大的贡献，韩愈被尊为“唐宋八大家”之首，更被后人誉为 “百代文宗”。
师者，所以传道授业解惑也
我相信只要上过学的朋友，都曾在语文课本里见过一句话，甚至还会背诵。它就是出自韩愈名篇《师说》里的核心观点：“师者，所以传道授业解惑也”。
不就是说老师的职责是传授道理、讲授学业、解答疑惑吗？但咱们得把这句话放回韩愈那个时代去看，才能体会到它的分量有多重。
在唐代，社会上有一种不太好的风气，叫“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。什么意思呢？就是当时的贵族和读书人，普遍觉得拜老师是件丢人的事，你要是说谁是谁的老师，谁是谁的学生，大家还会聚在一起嘲笑你。
展开剩余88%他们觉得学习嘛，自己看看书就行了，何必拉下脸去请教别人呢？
就在这样一种社会风气下，韩愈站了出来，旗帜鲜明地写下这篇《师说》。他重新定义了“老师”的职能。
“传道”，是第一位的，老师不仅仅是教你知识，更是要帮你树立正确的世界观、人生观，传承圣贤的大道。其次才是“授业”，教授具体的知识和技能。接着“解惑”，在你遇到想不通的问题时，为你指点迷津。
这三个层次，由高到低，构建了一个理想的师生关系和教育模型。
韩愈还进一步提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也” ，意思是说，学问面前人人平等，谁懂得多，谁就是老师，跟年龄、地位都没关系。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随
韩愈在另一篇名作《进学解》中，给所有求学上进的人，留下了一句如同警钟长鸣般的箴言，那就是： “业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”。
学业或事业的精通，在于勤奋，而荒废呢，则是因为贪图玩乐；德行的养成，在于深入的思考，而败坏呢，则是因为随波逐流。这句话分了两层，前半句讲“做事”，后半句讲“做人”，合在一起，就是一个人安身立命的根本法则。
无论是古代“悬梁刺股”的苏秦 ，还是近代“把别人喝咖啡的时间都用在工作上”的鲁迅，他们成就的背后，无一不是日复一日的勤勉。天赋或许决定了你的起点，但勤奋却决定了你能走多远。
而“行成于思，毁于随”则是说一个人品德的建立，需要独立思考，明白是非对错，并以此为准则来约束自己的行为。
而最可怕的是什么呢？是“随”，是盲从，是别人怎么做我就怎么做，完全放弃了独立思考的能力。没有了思想的内核，人就像水里的浮萍，风往哪边吹，就往哪边倒，最终迷失自我，甚至走上错误的道路。
所以韩愈告诉我们，勤奋的双手和思考的大脑，二者缺一不可。
一个只知道埋头苦干却从不思考的人，可能会成为一个好的工匠，但很难成为一代大家。
世有伯乐，然后有千里马
好了，咱们前面说了，要勤奋，要思考，这都是在强调个人的主观努力。但是不是只要我们足够努力，就一定能成功呢？韩愈用他那双洞察世事的眼睛告诉我们，可能还不完全是。
在著名的《马说》里，他留下了一句流传千古的感慨：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”。
世界上先有了善于相马的伯乐，然后才有了日行千里的宝马。千里马其实经常有，但能识别出千里马的伯乐，却不常有。一匹再好的马，如果遇不到伯乐，它可能就是“骈死于槽枥之间”，和普通的马一样，在马厩里默默无闻地老死。
我们身边是不是有很多这样的人？他们能力出众，兢兢业业，就像那匹“食一石，食马者不知其能千里也”的千里马，吃得很多，干活卖力，但领导就是看不到他的潜力，只是把他当普通员工来用。
最后，这些“千里马”要么心灰意冷，变得平庸，要么选择离开，另寻“伯乐”。
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意
韩愈作为一代儒学宗师，他思想的核心，始终离不开“做人”，也就是个人的修身养性。在他的《原道》一文中，他引用并阐发了儒家经典《大学》里的思想，提出了一个修身的路径图：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”。
想要修养好自身的品德，首先要端正自己的思想和观念，也就是“正其心”；而想要端正自己的思想，又必须先要让自己的意念变得真诚，也就是“诚其意”。
这是一个由内而外、层层递进的修养过程。
这和我们平时说的“要做好事，先做好人”道理相通，但韩愈把它讲得更根本。
他认为，一切外在行为的善恶，都源于我们内心的念头。一个人的心如果本身就是歪的、邪的，那么他做的事情，即使表面上看起来不错，其动机也值得怀疑，很难真正长久地坚持善行。
而心的端正，又来自于念头的真诚。你是不是真的想成为一个好人？你是不是发自内心地认同那些美好的品德？
这是一种向内求索的功夫，是所有外在成功的坚实地基。一个内心真诚、思想端正的人，无论身处何种境遇，都能站得稳、行得正。
蚍蜉撼大树，可笑不自量
知道自己是谁，知道自己的能力边界在哪里。对此，韩愈在写给好友张籍的诗《调张籍》中，写下了： “蚍蜉撼大树，可笑不自量” 。
“蚍蜉”就是一种大蚂蚁。这句话的画面感极强：一只小小的蚂蚁，妄想去撼动一棵参天大树，这实在是太可笑了，太不自量力了。
当时韩愈写这首诗，是在和朋友开玩笑，说另一个诗人李白和杜甫的诗歌成就就像泰山一样无法撼动，而有人想挑战他们，就像这撼树的蚂蚁一样可笑。
后来，这句话就演变成一个成语，用来形容那些力量微小却不自知，妄想挑战强大对手的狂妄之徒。
在行动之前，先掂量掂量自己的分量。当然，这也不是让我们畏缩不前。蚂蚁虽然撼不动大树，但它们可以团结起来，搬走比自己重得多的食物。
关键在于找准自己的定位，做自己能力范围内最有效的事。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前
谈到认清现实和挑战，恐怕没有谁比韩愈本人更有发言权了。他的一生并非一帆风顺，反而充满了坎坷与波折。
其中最著名的一次，就是“谏迎佛骨事件”。当时，唐宪宗要将一节据说是佛祖的指骨迎入宫中供奉，举国上下都陷入一种狂热的崇拜之中。韩愈作为儒家的坚定捍卫者，冒着杀头的危险上了一道《谏迎佛骨表》，痛陈其中的弊端。结果龙颜大怒，韩愈被一贬再贬，直接贬到了八千里外的潮州。
在被贬离京，途经陕西蓝田关的时候，面对苍茫的天地和未卜的前途，他写下了一首沉郁悲壮的诗，其中两句成为了他人生困境最真实的写照：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”。
放眼望去，层层乌云笼罩着秦岭，连家乡的方向都看不见了；漫天大雪堵塞了蓝田关口，连胯下的马儿都再也无法前进一步。
前路是渺茫的，后路是断绝的，内心充满了迷茫、凄苦与绝望。
但也正是在这种极端的困境中，我们看到了他性格中坚韧不拔的一面。即使“马不前”，他人最终还是到达了潮州，并且在那里兴修水利、驱除鳄鱼、发展教育，做了大量实事，深受当地百姓爱戴。
天街小雨润如酥，草色遥看近却无
一个伟大的人，内心世界一定是丰富多彩的。他既有“文起八代之衰”的宏大气魄，也有面对强权“匹夫而为百世师”的凛然风骨，同时，他还有一双能够发现生活中细微之美的眼睛。
在一首题为《早春呈水部张十八员外》的小诗中，他为我们描绘了一幅极具神韵的早春图景： “天街小雨润如酥，草色遥看近却无”。
这两句诗写得实在是太美了。京城的大街上，飘洒着蒙蒙细雨，那感觉，就像牛油一样细腻、润滑。远处的草地，隐隐约约能看到一片淡淡的青色，可当你兴冲冲地走近了想看个仔细，却发现那青色仿佛消失了，脚下还是枯黄的土地。
从这句诗里，我们能读到什么智慧呢？我想，这是一种热爱生活、体察入微的能力。
一个人，无论经历了多少风雨，遭受了多少磨难，只要他还能被一场春雨、一抹草色所打动，那么他的内心就一定还是柔软和充满希望的。
韩愈在官场沉浮，屡遭贬谪，但他没有因此变得愤世嫉俗、心如死灰。
结语
这些句子虽然写于一千多年前，但其中蕴含的关于教育、奋斗、处世、修身、逆境、审美的智慧，至今读来，依然能与我们的内心产生强烈的共鸣。
希望今天分享的这七句话，能给大家带来一些启发。当我们感到迷茫时，不妨想想“师者”的指引；当我们想要懈怠时，不妨用“业精于勤”来鞭策自己；当我们怀才不遇时，不妨用“伯乐”的故事来宽慰和激励自己。
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